昨天爬花山，特地去访了一趟支公洞。
自花山鸟道入山，谒元代大接引佛阁，过翠岩寺，至踞虎关，关口有亭，匾书「幽寤」二字。此处正当岔道口，分出三条线路，所以亭边立了指路牌，指向四个目的地。从左边岔路往西就是支公洞了，遂左转。
傍路多种竹，竹叶当风，嘶嘶作响，一时凉生肩臂，惬意非常。快到般若亭，碰见两位游客往回走，停步借问，支公洞还有多远？对面的女士先笑起来，说根本没洞，光看着一堆大石头就回来了，不用去。我说了声谢谢，但去还是要去的，谁让我就姓支呢。
支公洞的标识牌竖在一个宽约二十步的平台上。此处不高，离山下停车场或不足百米，林木幽深，遮蔽天日，观景则无缘矣，倘若是支道林那样的高僧在此开坛说法，倒也平敞。
平台左侧是一条登山的野路，或可通往山顶莲花峰。后面确乎然就是一堆巨大的石头，青苔满布，藤蔓间出，真真的天生顽石，皱漏瘦透一字不沾。若请园林里的假山师傅评点，只能摇手掉头而去，不行不行，全无半点堆叠的章法。
踏落叶而前，只见最外面的石头上刻着「公洞」二字。其上本有一字，或被人故意铲去，看此字的轮廓，非「林」非「支」，倒像是「隐」或者「德」，又或是个繁体的「陳」字，眉头一皱，支公洞的产权似乎大有蹊跷。景区管理有方，非要把支道林这个 IP 做实了不可，那也只能痛下黑手，万万留他不得。否则苍岩古字，游客指而疑之，又将何以作答？
公洞两边还有四个小字，右题「正德」，左镌「己巳」。查了一下，己巳是正德四年，公元1509，恰是沈周在世的最后一年。此石右上方还肩着另一块石头，题曰「巨瞻」。巨瞻者，看起来好大之谓也。巨瞻旁边空白处似有小字，可惜风化严重，漶漫莫辨。这两块石头上面又架起来另一块大石头，石面上题曰「五丈峰」。
绕行其侧，顺石磴上几级台阶，往前几步，就看到几块石头的罅隙之间露出一个黑咕隆咚的孔穴来。穴可半人高，枯叶成堆，石壁生苔，都不知上一次有人避居其中，距今又有几许年辰？抚石临穴，倒像是站在空调的出风口，一股凉气嗖嗖外涌。俯身猫腰，不三四步已入其内，内部也不大，估摸着就五六平米。地面早经平整过，铺了几方石砖，颜色驳杂。北向凹陷处砌石作台，若要高僧登坐其上，似有磕碰石壁之虞，高僧的头皮又无头发预警，恐怕不太妙也。台边一个陶盆里供着几支红花，长茎大朵，枯荣莫辨，不知真假。
王鏊姑蘇志云：「支遁冬居石室，夏隐别峰。」若是此处石室，消暑倒是极妙，但冬天百窍生风，保温约等于零，晋朝又没有先进的鹅绒保暖科技，想来与冰窟相去不远。况于此布道，也就摆得下八九个蒲团，再多就真个摩肩接踵，措置不开了。比照虎丘的千人石，场面差了几何。但换个角度，支道林的朋友圈远胜竺道生，没准走的是精英路线。何况石室外面也有平台，谷中又有翠岩寺，千人大会也不是办不成。
这个石室右侧还有石壁隔出的两处更小的空间，虽然两室一厅听上去是好配置，但若以长期生活的实际来考量，似乎一室一厅，再搭配一个储物与简单料理兼顾的多功能空间来得更恰当。
支道林有八关斋诗三首，有小序云：
间与何骠骑期，当为合八关斋。以十月二十二日，集同意者在吴县土山墓下。三日清晨为斋始，道士白衣凡二十四人，清和肃穆，莫不静畅。至四日朝，众贤各去。余既乐野室之寂，又有掘药之怀，遂便独住。于是乃挥手送归，有望路之想。静拱虚房，悟外身之真；登山采药，集岩水之娱。遂援笔染翰，以慰二三之情。
二十四个人的集会，持续了十三天。林公意犹未尽，送别之余，又独自流连了数日，然后写了三首诗，寄赠此次集会的好友。
这次斋会大概发生在咸康八年。当年六月，晋成帝病笃，何充议立成帝之子，但成帝两个儿子年幼，于是庾冰说国赖长君，主张立成帝同母弟司马岳，二者针锋相对，最后司马岳嗣位，是为康帝。何充以此出镇京口，始任骠骑将军。 次年十一月，庾冰出镇武昌，助庾翼北伐，何充被召回建康，此后一直在中枢辅政。
何充居宰相，临朝正色，以社稷为己任。世说有一则小故事：
王、劉與深公共看何驃騎，驃騎看文書不顧之。王謂何曰：「我今故與深公來相看，望卿擺撥常務，應對共言，哪得方低頭看此邪？」何曰：「我不看此，卿等何以得存？」諸人以爲佳。
深公即竺法深，是王敦的弟弟，何充辅政时已经六十多岁，归隐峁山了。此处作林公似更合理。桓温有个差不多的故事：
桓大司馬乘雪欲獵，先過王、劉諸人許。真長見其裝束單急，問：「老賊欲持此何作？」桓曰：「我若不為此，卿輩亦那得坐談？」
虽然文武殊途，但勤于政事，二人可谓同调，就连演出的配角都是一拨人。
所以八关斋从十月二十二日开始，至十一月四日结束，前后十三日，何充辅政后恐无暇与会。所以只有何充出镇京口的咸康八年，也即公元342年底，有这个机会。
苏州诸山多岩石，土山墓下不知今为何处。八关斋诗第三首中有句云「解带长陵坡，婆娑清川右」，虎丘倒是符合条件。白马涧也有川流映带，但是不是土山，我还没有去过，不敢妄下定论。
支道林在苏州的遗迹甚多，虎丘有养鹤涧，大阳山有文殊禅寺，加上此处的支公洞，花山麓谷之间的翠岩寺，登上莲花峰循山脊往北，又有放鹤亭。翠岩寺内又有归鹤楼，想必是好事之徒附会而来。
按世说：
支公好鹤。住剡东峁山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞。支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，视之如有懊丧意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置使飞去。
则支道林养鹤放鹤，都在峁山，峁山即今绍兴新昌县东仰山。这几处与鹤有关的景点，大抵是明清的苏州人利用文化霸权，恶意抢注知名 IP 罢了。
花山对面的白马涧，据说也是支道林的遗迹。
还是世说：
支道林常养数匹马。或言：「道人畜马不韵。」支曰：「贫道重其神骏。」
魏晋风流，兵家常为士人所鄙，蓄马爱马，殊非韵事，所以支道林养马，就有人非议，林公的回答也很帅气。当然养马也不是没有前辈的垂范，杜预云，「王武子有马癖，和長舆有钱癖。」又自云「左传癖」。张岱说得好：「人无癖不可与交」，可见三者都是足以自豪的事情。
高僧传也记了支道林养马的事情，文字稍有参差：
既而收迹剡山，毕命林泽。人尝有遗遁马者，遁爱而养之。时或有讥之者，遁曰：「爱其神骏，聊复畜耳。」
这个「聊复畜尔」就是随便搞搞，不要太当真，显得不够理直气壮，就不怎么帅气了。但蓄马养鹤，都记在归隐剡山之后，如此一来，连白马涧的产权也岌岌可危了。
不过支道林仍与苏州关系匪浅，高僧传说他「家世事佛，早悟非常之理。隐居馀杭山……年二十五出家」。余杭山即大阳山的古称，又称秦余杭山，阳山山巅至今还有「秦余积雪」的刻字。阳山文殊禅寺，相传就是支道林创立，寺后崖壁，有王鏊沈周题字。
360年，谢安出仕，先入桓温幕府，后以弟丧去职，复起任吴兴太守，吴兴也就是今天的湖州。这些履历的具体年份不明，但支道林辞别晋哀帝是，谢安听说他准备东归剡山，遂致书相招：
思君日积，计辰倾迟。知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日戚戚，触事惆怅，唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山，县闲静，差可养疾，事不异剡，而医药不同。必思此缘，副其积想也。
信中特意提起医药，有理由推断晚年的支道林身体不好。回信今已不存，但高僧传的记载，让我们对二人的情谊有更深切的了解：
遁先经馀姚坞山中住，至于名辰，犹还坞中。或问其意，答云：「谢安在昔，数来见，辄移旬日。今触情举目，莫不兴想。」后病甚，移还坞中。以晋太和元年闰四月四日，终于所住，春秋五十有三。即窆于坞中，厥冢存焉。
登上花山的莲花峰，然后经放鹤亭，循山脊野路至贺九岭普济道观，路途艰险，既疲且殆。到道观刚过四点，正好是闭门的时间，和道士在门口聊了几句，遂告辞。
顺龙池路折回停车的花山景区，看见路旁草甸上有人搭帐篷。山阴日暮，风吹过树林和野花，两只小狗在草地上追逐盘旋，大人架起桌椅喝着咖啡聊天，两个小孩拿着网兜蹲在水渠旁。我问他们有没有收获，他们兴奋地把桶子侧过来，露出桶底的浑水，「我们抓到了小鱼，还有大龙虾！」